История политических и правовых учений. Курс лекций.

В античности возникают зачатки науки, многих современных социально-политических институтов. Качественное своеобразие античности, отличающее ее от других цивилизаций, состоит в тождестве бытия и мышления, в переносе социальной организации в сферу мышления и наоборот. Эпистемой античности является целостный взгляд на мир. экстраполирующийся в целостную социальную организацию жизни, которая проявляется в устройстве полиса. В античных полисах единичное (личное) безраздельно подчинено целому (социально-политическому). Устройство полиса воспринималось как его включение в космос — порядок мироздания. Целостный взгляд на мир эстетичен — любое явление оценивалось с точки зрения его включения в гармонию космоса.

Духовный мир полиса противоречив. С одной стороны, для него характерно превосходство слова над другими видами власти. Слово выливается в форму спора, дискуссии, предполагает наличие публики — высшего арбитра. Отсюда публичность всех сторон общественной жизни. Но, с другой стороны, культ мудрости способствует эзотеричности знания, то есть оно не дано всем гражданам полиса, но предполагает приобщенность к истине лишь посвященных.


Духовный мир полиса обусловливает (хотя обусловливается и сам) социально политическую организацию полиса, наиболее важные черты которой (в эпоху расцвета античности) следующие: наиболее важные вопросы решаются общим собранием граждан полиса; выборность всех должностных лиц, причем многих — по жребию; подотчетность всех должностных лиц общему собранию о своей политической и финансовой деятельности; остракизм как наказание и способ контроля за должностными лицами.
Характерной чертой полисной демократии является также равенство граждан между собой. Власть не сосредотачивается в одном лице, стоящем во главе социальной организации, а равномерно распределяется между всеми гражданами по всем областям общественной жизни. Равенство вытекает из учения милетцев о природе: равенство природных начал — закон равновесия как в природе, так и в полисе. Поэтому социальный мир принимает вид кругообразного космоса, где каждому гражданину, поскольку он подобен всем остальным, предстоит пройти цикл кругооборотов, последовательно занимая позиции, образующие гражданское пространство в соответствии с порядком вещей.


Из тождества бытия и мышления, социальной и духовной организации полиса вытекает тождество законов природы и законов полиса. Господствовавшее представление, выраженное в концепции правления законов, а не людей, состояло в том, что законы, действующие в полисе — это проекция природных, космических законов, проявление космического порядка. В этом суть античного понимания естественного права, тождественного праву (закону) природы.


Такова эпистема античности, совпадающая с господствовавшей парадигмой. Но практически любая идея имеет свою альтернативу. Альтернативной парадигмой целостному восприятию действительности в античности выступает парадигма софистов. Софокл, Фукидид, Перикл, Протагор, Демокрит (не все из них были софистами, но именно последние выразили эту идею наиболее полно) -  это иное мировоззрение: в центре вселенной не полис, а человек — мера всех вешей. Оценки идей софистов в современной литературе неоднозначны. К. Поппер считает их провозвестниками «открытого общества». А.Ф. Лосев придерживается иной точки зрения: если человек - мерило жизни, значит он может творить произвол, действовать без всяких ограничений. Отсюда антиномия теории социальной организации, неразрешимая до сих пор — антиномия индивидуализма и коллективизма, проявляющаяся, в частности, в правопонимании: что такое право    творение ума человека, произвольно устанавливающего правила поведения, или проявление божественного, космического порядка, предопределяющего возможные человеческие действия и отрицающего всякую за них ответственность? Думается, истина посередине: социально-политическое устройство не зависит от отдельного человека, но зависит от человечества в целом, так как не остается неизменным, и изменяется не кем-то, а людьми.


Далее будем рассматривать господствующие представления античных мыслителей, отобрав для этой цели Платона, Аристотеля и Цицерона как наиболее крупных мыслителей античности, наиболее полно и последовательно выразивших господствующую парадигму.


Античная эпистема излагается в следующих работах:
Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1: Чары Платона. Т. 2. Гл. 11.
Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988. Козлихин  И.Ю. Идея правового государства: история и современность. СПб., 1993. Гл. I.
Козлихин И.Ю. У истоков концепции правового государства: идея правления законов, а не людей // Вестник СПб университета. Сер. 6. 1993. Вып. 1. Рассел Б. История Западной философии. М., 1993. Т. 1. Ч. 1. Нерсесянц В.С. Право и закон: из истории политических учений. М., 1983.