История политических и правовых учений. Курс лекций.

Решение задач из практикума по гражданскому праву под ред. Н.Д. Егорова, А.П. Сергеева. Часть I.
Решение задач из практикума по гражданскому праву под ред. Н.Д. Егорова, А.П. Сергеева. Часть II.

В античности возникают зачатки науки, многих современных социально-политических институтов. Качественное своеобразие античности, отличающее ее от других цивилизаций, состоит в тождестве бытия и мышления, в переносе социальной организации в сферу мышления и наоборот. Эпистемой античности является целостный взгляд на мир. экстраполирующийся в целостную социальную организацию жизни, которая проявляется в устройстве полиса. В античных полисах единичное (личное) безраздельно подчинено целому (социально-политическому). Устройство полиса воспринималось как его включение в космос — порядок мироздания. Целостный взгляд на мир эстетичен — любое явление оценивалось с точки зрения его включения в гармонию космоса.

Духовный мир полиса противоречив. С одной стороны, для него характерно превосходство слова над другими видами власти. Слово выливается в форму спора, дискуссии, предполагает наличие публики — высшего арбитра. Отсюда публичность всех сторон общественной жизни. Но, с другой стороны, культ мудрости способствует эзотеричности знания, то есть оно не дано всем гражданам полиса, но предполагает приобщенность к истине лишь посвященных.


Духовный мир полиса обусловливает (хотя обусловливается и сам) социально политическую организацию полиса, наиболее важные черты которой (в эпоху расцвета античности) следующие: наиболее важные вопросы решаются общим собранием граждан полиса; выборность всех должностных лиц, причем многих — по жребию; подотчетность всех должностных лиц общему собранию о своей политической и финансовой деятельности; остракизм как наказание и способ контроля за должностными лицами.
Характерной чертой полисной демократии является также равенство граждан между собой. Власть не сосредотачивается в одном лице, стоящем во главе социальной организации, а равномерно распределяется между всеми гражданами по всем областям общественной жизни. Равенство вытекает из учения милетцев о природе: равенство природных начал — закон равновесия как в природе, так и в полисе. Поэтому социальный мир принимает вид кругообразного космоса, где каждому гражданину, поскольку он подобен всем остальным, предстоит пройти цикл кругооборотов, последовательно занимая позиции, образующие гражданское пространство в соответствии с порядком вещей.


Из тождества бытия и мышления, социальной и духовной организации полиса вытекает тождество законов природы и законов полиса. Господствовавшее представление, выраженное в концепции правления законов, а не людей, состояло в том, что законы, действующие в полисе — это проекция природных, космических законов, проявление космического порядка. В этом суть античного понимания естественного права, тождественного праву (закону) природы.


Такова эпистема античности, совпадающая с господствовавшей парадигмой. Но практически любая идея имеет свою альтернативу. Альтернативной парадигмой целостному восприятию действительности в античности выступает парадигма софистов. Софокл, Фукидид, Перикл, Протагор, Демокрит (не все из них были софистами, но именно последние выразили эту идею наиболее полно) -  это иное мировоззрение: в центре вселенной не полис, а человек — мера всех вешей. Оценки идей софистов в современной литературе неоднозначны. К. Поппер считает их провозвестниками «открытого общества». А.Ф. Лосев придерживается иной точки зрения: если человек - мерило жизни, значит он может творить произвол, действовать без всяких ограничений. Отсюда антиномия теории социальной организации, неразрешимая до сих пор — антиномия индивидуализма и коллективизма, проявляющаяся, в частности, в правопонимании: что такое право    творение ума человека, произвольно устанавливающего правила поведения, или проявление божественного, космического порядка, предопределяющего возможные человеческие действия и отрицающего всякую за них ответственность? Думается, истина посередине: социально-политическое устройство не зависит от отдельного человека, но зависит от человечества в целом, так как не остается неизменным, и изменяется не кем-то, а людьми.


Далее будем рассматривать господствующие представления античных мыслителей, отобрав для этой цели Платона, Аристотеля и Цицерона как наиболее крупных мыслителей античности, наиболее полно и последовательно выразивших господствующую парадигму.


Античная эпистема излагается в следующих работах:
Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1: Чары Платона. Т. 2. Гл. 11.
Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988. Козлихин  И.Ю. Идея правового государства: история и современность. СПб., 1993. Гл. I.
Козлихин И.Ю. У истоков концепции правового государства: идея правления законов, а не людей // Вестник СПб университета. Сер. 6. 1993. Вып. 1. Рассел Б. История Западной философии. М., 1993. Т. 1. Ч. 1. Нерсесянц В.С. Право и закон: из истории политических учений. М., 1983.