История политических и правовых учений. Курс лекций.

Решение задач из практикума по гражданскому праву под ред. Н.Д. Егорова, А.П. Сергеева. Часть I.
Решение задач из практикума по гражданскому праву под ред. Н.Д. Егорова, А.П. Сергеева. Часть II.

Средние века - этап зарождения европейской цивилизации. Сегодня этот период один из наиболее дискуссионных. Что считать границами Средних веков? Куда отнести Византию?


Уже в XII в. происходят серьезные изменения в экономической, социальной, духовной жизни Западной Европы, которые некоторые историки именуют «ранним Возрождением», хотя эпоху Возрождения, знаменующую наступление Нового времени, традиционно датируют XIV—XV вв. Не претендуя на окончательный ответ, полагаем, что «нижняя» граница Средних веков связана с падением Римской империи. Хотя в Древнем Риме возникают многие социально-экономические институты, близкие к средневековым (например — солоннат), тем не менее Рим - это античность, а не средневековье. Византия посте падения Рима под воздействием православия приобретает качественное своеобразие и представляет собой особую локальную цивилизацию. «Верхняя» граница Средних веков связана с изменениями, преобразившими Европу, превратившими ее из конгломерата локальных натуральных политических образований (которые затруднительно назвать государствами) в единый континент. Это объединение обеспечивается развитием торговли (уже в XIII в. крепостных крестьян практически не осталось, например, во Франции), возвышением городов, распространением повсеместно «права университетов», единством ментальности (в связи с распространением политико-философских идей, заимствованием политико-правовых институтов). И начало всему этому было положено в XII в.


В социальном отношении Средние века можно охарактеризовать феодализмом. Феодализм — это система личных связей, опосредованных землевладением. Реальная основа этих связей — бенефиций, которым сеньёр жаловал своего вассала в обмен за определенную службу и клятву верности.


В социальной, политической и духовной сферах доминирующее положение играет христианство. Между церковью и государством на всем  протяжении Средних веков сохраняется  перманентный конфликт, в котором доминирует церковь. Поэтому главные идеи средних веков — идея спасения, преобладания духовного (небесного, божественного) над земным, эсхатологичность (конечность) истории. Эти идеи обеспечивают объединение людей в единое целое, обеспечивают контроль над мыслями и действиями. Это же характеризует  цельность средневековой  ментальности:   альтернативные парадигмы (ереси) не посягали на основы мировоззрения, но носили частный характер.


Эпистема Средних веков (уровень теоретического сознания) - дедукция.  Не вызывает сомнения  существование  объективной истины. запечатленной в Священном писании. Поэтому задача философа теолога — «открыть» (найти) ее и вывести из нее конкретные следствия. Истина дана в Слове, поэтому главный метод ее отыскания — работа со Словом: комментирование, систематизация, устранение пробелов и неясностей, толкование. Знание Слова тождественно власти.


Конкретизируется эпистема выводного (дедуктивного) знания в догматике и схоластике. Догма — это не только Священное Писание, но и приравненные к нему тексты, воспринимаемые как истинные, например, текст Кодекса Юстиниана, обнаруженный в XI в. в Пизе. Схоластика — это способ интерпретации, комментирования текста, устранения неясностей и противоречий без попытки применить полученные знания на практике.


Квинтэссенция средневековой христианской политико-правовой мысли заключается в противоречии между церковью и государством (градом Божьим и градом земным), между благодатью и законом (внутренний нравственно-религиозный императив, вытекающий из христианства, противостоит внешним предписаниям, образующим суть иудаизма).


Эсхатологизм христианства состоит в том, что Христос распят противоречием между законом и благодатью: неся в себе благодать, он умирает в соответствии с законом. В этом заключен символ необходимости распятия старого мира и создания нового мира, мира людей, несущих в себе благодать и потому ненуждающихся во внешнем законе.


Однако действительность показала утопичность таких радикальных идей переустройства мира ранних христиан, и с утверждением господства церкви стало преобладать требование Апостола Павла о подчинении государству.


Литература по данной теме:


Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. Блок М. Феодальное общество // Блок М. Апология истории или Ремесло историка. М., 1986.
Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф. время,
загадка. М., 1994.
Карсавин Л.П. Культура средних веков. Киев, 1995.
Ивин А.А. Интеллектуальный консенсус исторической эпохи // Познание в социальном контексте. М., 1994.
Гвардини Р. Конец нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4.
Виншневский А.А. Рождение канонического права и трагедия христианства / Правоведение. 1994. № 3.