История политических и правовых учений. Курс лекций.

Решение задач из практикума по гражданскому праву под ред. Н.Д. Егорова, А.П. Сергеева. Часть I.
Решение задач из практикума по гражданскому праву под ред. Н.Д. Егорова, А.П. Сергеева. Часть II.

XIX в. в России ознаменован противостоянием западников и славянофилов. Течение СЛАВЯНОФИЛОВ, у истоков которого стояли А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков и Ю.Ф. Самарин, возникло в середине XIX в. под влиянием французской революции 1848 г. Славянофилы выработали концепцию национально-самобытного пути развития России во всемирной истории и решительно  противопоставили  собственные   политико-философские   и религиозные искания западным. Самобытность, в свою очередь, отрицала возможность заимствования чужих обычаев, форм государственного устройства, законодательства. Поиск пути России вылился, в частности, в историософские концепции А.С. Хомякова, Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева.


В 1880-х гг., после убийства народовольцами Александра II, центр тяжести исканий славянофилов перекладывается на идею монархии как единственно приемлемую форму правления для России. Лидерами славянофилов становятся М.Н. Катков, К.П. Победоносцев, Л.А. Тихомиров. Последний в работе "Монархическая государственность"  утверждал,   что   монархия — это   верховная власть нравственного идеала, возникшего при наличии глубокой религиозности народа и соответственного социального строя, поддерживающего и сохраняющего эту религиозность. Именно это, с его точки зрения, характерно как для истории, так и для современного состояния России.


Активно разрабатывалась славянофилами и идея общинности как способа самоуправления и управления в масштабах государства (земства).


В общем и целом можно проследить по нескольким пунктам противопоставление «идеальной» допетровской Руси (для славянофилов с Петра I начинаются все невзгоды России) «реальному» Западу;


1) возникновение государства: в России — добровольное призвание власти, в Европе — завоевание, насилие;
2) развитие государства: в России - мирный, эволюционный рост, в Европе — вражда, перевороты;
3) отношения между сословиями и людьми: в России — естественные, свободные, мирные, в Европе — договорные, недоверчивые,
враждебные;
4) церковь: в России — не смешана с мирскими целями, в Европе смешалась с государством, образовала из разбойников рыцарей,
из духовной власти светскую;
5) право, судопроизводство: в России основывается на обычаях, суд — на  справедливости,  совести,  в  Европе — на формальных
законах;
6) быт и отношение к собственности: в России — общинно-семейная собственность, в Европе — частная собственность, индивидуализированный быт, жажда личного обогащения, разобщенность внутри семьи;
7) соотношение материального и духовного: в России — преобладание духовного, в Европе — материального, тяга к роскоши, богатству;
8) понятие о личности: в России — свобода в самопожертвовании, в Европе — культ личной свободы, произвол личности, эгоизм, склонность к бунту;
9) тип мышления: в России — цельность мировоззрения, в Европе — рационализм, формализм знаний, власть анализа;
10) историческая судьба: Россия — духовное лидерство. Запад — исчерпанность духовного начала.


Более подробные сведения о славянофилах можно найти в следующих работах:


Замалеев А.Ф., Осипов  В.Д. Русская политология: обзор основных
направлении. СПб., 1994. Гл. 3.
Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России. Кон. XIX — нач. XX вв. М., 1991. Гл. 3—5.
Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992.
Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. М., 1993.
Леонтьев К. Записки отшельника. М., 1992.
Песков А.М. Германский комплекс славянофилов // Россия и Германия:
опыт философского диалога. М., 1993.