История политических и правовых учений. Курс лекций.

XIX в. в России ознаменован противостоянием западников и славянофилов. Течение СЛАВЯНОФИЛОВ, у истоков которого стояли А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков и Ю.Ф. Самарин, возникло в середине XIX в. под влиянием французской революции 1848 г. Славянофилы выработали концепцию национально-самобытного пути развития России во всемирной истории и решительно  противопоставили  собственные   политико-философские   и религиозные искания западным. Самобытность, в свою очередь, отрицала возможность заимствования чужих обычаев, форм государственного устройства, законодательства. Поиск пути России вылился, в частности, в историософские концепции А.С. Хомякова, Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева.


В 1880-х гг., после убийства народовольцами Александра II, центр тяжести исканий славянофилов перекладывается на идею монархии как единственно приемлемую форму правления для России. Лидерами славянофилов становятся М.Н. Катков, К.П. Победоносцев, Л.А. Тихомиров. Последний в работе "Монархическая государственность"  утверждал,   что   монархия — это   верховная власть нравственного идеала, возникшего при наличии глубокой религиозности народа и соответственного социального строя, поддерживающего и сохраняющего эту религиозность. Именно это, с его точки зрения, характерно как для истории, так и для современного состояния России.


Активно разрабатывалась славянофилами и идея общинности как способа самоуправления и управления в масштабах государства (земства).


В общем и целом можно проследить по нескольким пунктам противопоставление «идеальной» допетровской Руси (для славянофилов с Петра I начинаются все невзгоды России) «реальному» Западу;


1) возникновение государства: в России — добровольное призвание власти, в Европе — завоевание, насилие;
2) развитие государства: в России - мирный, эволюционный рост, в Европе — вражда, перевороты;
3) отношения между сословиями и людьми: в России — естественные, свободные, мирные, в Европе — договорные, недоверчивые,
враждебные;
4) церковь: в России — не смешана с мирскими целями, в Европе смешалась с государством, образовала из разбойников рыцарей,
из духовной власти светскую;
5) право, судопроизводство: в России основывается на обычаях, суд — на  справедливости,  совести,  в  Европе — на формальных
законах;
6) быт и отношение к собственности: в России — общинно-семейная собственность, в Европе — частная собственность, индивидуализированный быт, жажда личного обогащения, разобщенность внутри семьи;
7) соотношение материального и духовного: в России — преобладание духовного, в Европе — материального, тяга к роскоши, богатству;
8) понятие о личности: в России — свобода в самопожертвовании, в Европе — культ личной свободы, произвол личности, эгоизм, склонность к бунту;
9) тип мышления: в России — цельность мировоззрения, в Европе — рационализм, формализм знаний, власть анализа;
10) историческая судьба: Россия — духовное лидерство. Запад — исчерпанность духовного начала.


Более подробные сведения о славянофилах можно найти в следующих работах:


Замалеев А.Ф., Осипов  В.Д. Русская политология: обзор основных
направлении. СПб., 1994. Гл. 3.
Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России. Кон. XIX — нач. XX вв. М., 1991. Гл. 3—5.
Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992.
Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. М., 1993.
Леонтьев К. Записки отшельника. М., 1992.
Песков А.М. Германский комплекс славянофилов // Россия и Германия:
опыт философского диалога. М., 1993.