История политических и правовых учений. Курс лекций.

Решение задач из практикума по гражданскому праву под ред. Н.Д. Егорова, А.П. Сергеева. Часть I.
Решение задач из практикума по гражданскому праву под ред. Н.Д. Егорова, А.П. Сергеева. Часть II.

Современная ФЕНОМЕНОЛОГИЯ — это прежде всего социологическая феноменология, опирающаяся на труды М. Вебера, позднего Э. Гуссерля, работы А. Шутца и Г. Гарфинкеля. Отличие социального мира от мира животных феноменологи видят в сознании, которое формирует мир человеческих значений — качественное своеобразие социального. Человеческие значения возникают в обыденной жизни людей. Именно обыденный мир — главный объект изучения феноменологической социологии. Обыденность формирует в том числе и значение права, которое возникает и живет в повседневности, проявляясь в обычаях, традициях, здравосмысловых суждениях, в правосознании (прежде всего в коллективном бессознательном).


Таким образом, феноменология права сегодня близка социологии права и психологической теории права. Право — это то, что люди считают правом, и это не тавтология. Не следует считать, что право для феноменологов — чисто субъективный феномен; право, как и весь мир человеческих значений, объективно, и каждый человек вынужден согласовывать свое поведение, свои представления с господствующими в этом обществе надындивидуальными ценностями, значениями. Но в то же время право и другие социальные институты для представителей феноменологии не выступают чем-то неизменным, а зависят от их интерпретации людьми.


ГЕРМЕНЕВТИКА — это учение об интерпретации текстов, под которыми понимается и музыка, и архитектура, и человек, и его поступки и т. п. В XX в. герменевтика усилиями М. Хайдеггера, Г. Гадамера и П. Рикёра становится одним из влиятельных направлений в современной философии. Основные посылки герменевтики сходны с феноменологией: и те, и другие ищут способы проникновения в сущность социального. Методы естественных наук здесь не пригодны — они нивилируют субъективность, индивидуальность, без чего невозможен гуманитарный подход к социальному.


Социальные науки должны не объяснять, а понимать. Все социальные явления, в том числе и право, конституируются в акте понимания (близко к феноменологическому возникновению значения). Понимание артикулируется в языке. Поэтому герменевтика близка к лингвистике.


Таким образом, во взглядах на природу права герменевтика весьма близка к феноменологии. Но метод проникновения в природу права у них несколько отличается: у феноменологии это проникновение в обыденный мир человека; у герменевтики — интерпретация, толкование права. Для этого используются исторический подход, метод вживания, схватывания реального положения вещей и представлений интерпретирующего субъекта (например, создателей Кодекса Наполеона), метод диалога. При этом любая интерпретация, в результате которой добывается новое знание о праве, предполагает предзнание. В этом суть герменевтического круга: получение знаний невозможно без предварительного знания. И тут герменевтика, в определенном смысле, выступает моментом диалектики (метода восхождения от конкретного - чувственно данного - к абстактному, и от него - к конкретному во всей его полноте). Подводя итог, можно сказать, что герменевтика - это "прививка" к феноменологии, и выступает она скорее не направлением философии права (на эту роль претендует скорее феноменология), а методом интрепретации права.