История политических и правовых учений. Курс лекций.

Попытку представить всемирно-исторический процесс предпринимали многие философы и социологи, которых условно можно объединить в одно направление, именуемое «ЕВРОПОЦЕНТРИЧНЫМ». В определенном смысле формационный подход также «европоцентричен», но у них есть некоторые различия, касающиеся источников развития и периодов. Источники развития у «европоцентристов» скорее духовные, нежели материальные. Выделяются ими, как правило, два этапа — патриархальный (доиндустриальный) и индустриальный (современный). Так, крупнейший социолог XX в. М. Вебер (1864—1920) разграничивал традиционное общество и европейское общество. Первому характерен патриархальный способ осуществления власти, основанный либо на привычке повиноваться, либо на отношениях «личной» зависимости. Современное европейское общество — рационально организованное общество. Этому способствовали: рациональная античная наука, к которой добавилась опытно-экспериментальная наука Нового времени; рациональное римское право, формальное и безличностное по сути; рациональный способ ведения хозяйства, основанный на наемном труде. Эти внешние рациональные причины (стимулы) были интериоризированы («переведены» в общественное сознание) протестантской этикой, которую М. Вебер назвал «духом капитализма».


Таким образом рационализация — всемирно-исторический процесс. Все народы рано или поздно должны вступить на этот путь, считают представители этого подхода. Но можно ли считать европейский путь развития единственным в истории? Этот вопрос позволяет поставить под сомнение рассмотренный подход.


Подробнее об этом подходе см.:
Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994.
Стёпин В.С. Научное познание и ценности техногенной цивилизации // Вопросы философии. 1989. № 10.
Дигиленский Г.Г. «Конец истории» или смена цивилизаций? // Вопросы философии. 1991. № 3.