Теория государства и права. Лекции. Культура, право и правосознание.

Решение задач из практикума по гражданскому праву под ред. Н.Д. Егорова, А.П. Сергеева. Часть I.
Решение задач из практикума по гражданскому праву под ред. Н.Д. Егорова, А.П. Сергеева. Часть II.

Культура и право. Соотношение этих понятий зависит от того, что ими обозначается. Современная теория понима­ет под культурой систему "внебиологически выработанных механизмов и средств (обеспечивающих функционирование и развитие общества, — Л. С.), которая актуализируется и ста­новится общепринятой (в пределах социальной системы в це­лом или входящих в ее состав различных групп людей) путем научения, благодаря своему свойству закрепляться в тради­ции" [71, 31]: Это — общий способ человеческого существо­вания, способ человеческой деятельности и объектированный результат этой деятельности. К числу ее продуктов культуро­логия относит орудия труда, обычаи, системы представлений о добре и зле, прекрасном и уродливом, средства коммуника­ций и т.д. (71, 67].

Поскольку культура — выражение специфически человече­ского способа деятельности, постольку она по своей природе нормативна; следовательно, культурные и правовые нормы могут совпадать по своему содержанию, т.е. они могут за­ключать в себе одни и те же правила поведения. Культурная норма всегда социальна, ибо социальна че­ловеческая деятельность, ею нормируемая. Нормативность культуры обеспечивает координацию и организацию дей­ствий индивидов, входящих в социальное целое. Нормативностъ как организационное и координационное средство про­является в форме институционализации отношений и пове­дения. Ее сутью является появление объективных, от инди­видов не зависящих правил поведения и обеспечение их вы­полнения.

Процесс институционализации отношений предпо­лагает их формализацию и стандартизацию. Иначе субъект общественной жизни не смог бы предвидеть действия дру­гих субъектов, связанных с ним, и обеспечить взаимодействие — самую глубинную основу любого коллективного целого, в том числе и общества. Именно сформировавшаяся институ­циональная система, регулирующая поведение людей, — одно из специфических отличий человеческого общества. Нормы культуры институционализируют отношения меж­ду людьми прежде всех прочих правил поведения. Непосред­ственно выражая качество человека, они образуют наиболее глубинную нормативную систему. То, что культурные нормы исторически первичны, несомненно. Они составляют основу всех остальных нормативных систем: нравственности, рели­гии, эстетики, права. Оставаясь нормами культуры, они толь­ко приобретают новые дополнительные качества. Итак, мораль, религия, право суть институты культуры. Именно культура определяет их содержание: сформировавше­еся вследствие эффективной практики правило поведения, вы­полнение которого чаще всего оказывается результативным, прежде всего закрепляется как культурная норма и лишь за­тем приобретает или не приобретает форму нравственного или религиозного долга, правового требования и т.п. Обращаясь к праву, можно утверждать, что все юридиче­ские нормы суть нормы культуры, но не все нормы культуры суть юридические нормы.

Осуществляемый обществом отбор культурных норм, после чего они оказываются включенными в право, производится по принципу их значимости для сохра­нения и функционирования социального целого. Если правило поведения, входящее в культуру, имеет значение для обще­ства или во всяком случае связано с осуществлением общих дел, оно должно стать общеобязательным, т.е. стать правом. При первобытно-общинном строе, когда на месте целост­ного общества существовал конгломерат кровнородственных коллективов, культурные нормы, разумеется, всеобщего зна­чения приобрести не могли, а следовательно, общеобязатель­ными, т.е. правовыми, не становились. Здесь могли институ­ционализироваться лишь личностные (а не общественные!) связи. Только после формирования обмена как универсаль­ного способа кооперации людей в общество безотносительно к каким бы то ни было их личностным особенностям норма культуры включалась в опосредствование социального орга­низма, становилась общеобязательной и, стало быть, право­вой. Правило поведения, не ставшее нормой культуры, в право не включается. Право, следовательно, — часть культуры, ее сторона, "момент". Обычно предполагается, что культура — социальная цен­ность, всегда имеющая положительное значение. Однако в действительности она представляет собой весьма сложный феномен. Верно, что культура — специфически человеческий способ деятельности. Но человек действует не только в соот­ветствии с потребностями общества, но и вопреки им. Эта его деятельность также институционализируется, и ее способы могут передаваться от индивида к индивиду, от поколения к поколению. Преступному поведению, например, обучаются, как и всякому другому. Наконец, деятельность че­ловека может быть и социально нейтральной. Таким обра­зом, институционализируются, а следовательно, и нормиру­ются самые разные виды человеческой деятельности, превра­щаясь в часть культуры независимо от того, положительную или отрицательную роль они играют в обществе. Непременной предпосылкой их институционализации явля­ется существование того или иного сообщества, функциони­рующего в рамках целого.

Такие сообщества могут обра­зовываться на этнической (например, негритянские кварта­лы Нью-Йорка или знаменитый Брайтон-Бич, значительную часть населения которого составляют выходцы из России), религиозной (например, деревни староверов в нашей стране), профессиональной основе; они могут формироваться по инте­ресам (спортивные, культурные, преступные сообщества) и т.д. Складывающиеся в их среде культурные нормы и цен­ности в культурологии и социологии получили название суб­культур. В этом смысле мы и говорим о негритянской суб­культуре, о субкультуре старообрядцев, о преступной суб­культуре, о субкультуре тюрьмы и т.д., и т.п.

Все они входят в общую культуру, тем самым превращая ее в весьма слож­ный общественный феномен. Социализация индивида, т.е. включение его в наличную систему общественных отношений, сопровождаемое овладе­нием им культурными ценностями всякого рода, есть вместе с тем усвоение им права. Усвоенное право, ставшее свойством, собственной характеристикой личности, обеспечивает соблю­дение правил поведения юридического характера само собой, без вмешательства со стороны кого бы то ни было, в том чи­сле и государства. Сказанное относится исключительно к праву, но не к зако­нодательству, которое может являться не плодом естественно- исторического развития, а продуктом нормотворческой дея­тельности государства. Законы становятся частью культуры постольку, поскольку они совпадают с правом, санкционируя сложившиеся культурно-правовые правила поведения. Правовые нормы входят не только в структуру личности, будучи усвоенными ею, но и становятся фактом правосозна­ния.