Теория государства и права. Лекции. Культура, право и правосознание.

Решение задач из практикума по гражданскому праву под ред. Н.Д. Егорова, А.П. Сергеева. Часть I.
Решение задач из практикума по гражданскому праву под ред. Н.Д. Егорова, А.П. Сергеева. Часть II.

Понятие правосознания в современной отечественной на­уке обозначает один из видов общественного сознания, отра­жающий юридическую действительность. Под юридической действительностью здесь понимаются не только право и за­коны, но и правонарушения всех видов, и сами правонару­шители, и нормативные акты, и акты правоприменительной деятельности, и сама эта деятельность и т.д.

Первый и, наверное, самый трудный вопрос, который здесь возникает, может быть сформулирован так: слагается ли об­щественное сознание из сознаний отдельных индивидов? Вторым, конкретизирующим первый, является вопрос: предшествует ли сознанию индивидов сознание коллектива или, наоборот, сознания отдельных людей предшествуют со­знанию коллектива, из них слагающегося? Ответы на них производны от понимания общества, те­ория которого также содержит аналогичные вопросы: пред­шествует ли оно индивидам или индивиды предшествуют общественному коллективу и образуют его?

Если общество — совокупность отдельных людей, то, разумеется, индивиды предшествуют обществу, а индивидуальные сознания пред­шествуют общественному сознанию. Последнее есть в таком случае не что иное, как сумма индивидуальных взглядов, представлений, идей, верований, чувств и т.д., в которых так или иначе отражается общественная и, в частности, юриди­ческая действительность. Однако в реальной жизни люди не могут произвольно вы­бирать тот или иной социальный строй, ту или иную форму общества. Рождаясь на свет, они застают готовой современ­ную им общественную форму и в состоянии лишь включиться в уже сложившуюся систему общественных отношений и за­нять те "места", те социальные позиции, которые есть в дан­ном обществе. Общественные отношения, общество, с этой точки зрения, предшествуют отдельным людям.

Аналогичным образом общественное сознание предшеству­ет сознанию индивидов, и они вынуждены сообразовывать свое восприятие действительности с тем, которое выработано до них и которое усваивается ими в процессе социализации. Это, в частности, проявляется в том, что сознание общества, материализуясь в различных социальных институтах, высту­пает перед человеком в таких формах, которые не существуют и не могут существовать в головах отдельных людей. Разве юридические нормы, изданные государством законы, юриди­ческая наука и т.д. не есть объективированное правосознание, в котором аккумулирован опыт не одних только современни­ков, но и всех предшествующих поколений, участвовавших в правовых отношениях? Разве не распространены в обществе юридические идеи, принципы, которые могут приниматься или отвергаться индивидами, но которые существуют незави­симо от них? Положительные ответы на поставленные таким образом вопросы означают, что правосознание, как и обще­ственное сознание вообще, — объективный факт, относитель­но самостоятельный социальный феномен, который отнюдь не сводится к сумме индивидуальных правосознаний. Однако ответ на вопрос, в чем специфика этого феномена, пока остается без ответа. Ведь сказать, что правосознание отражает право, — значит ничего не сказать.

Правовую дей­ствительность отражает — каждая под своим углом зрения — и нравственная, и политическая, и экономическая, и рели­гиозная и другие формы общественного сознания. Специфика правосознания состоит в том, что оно отражает юридическую реальность сквозь призму должного, с позицией сложивших­ся в обществе юридических принципов, нормативных пред­ставлений и делает это в понятиях прав и обязанностей субъ­ектов общественной жизни. Оно имеет оценочную природу, причем оценке подвергается не только само право, но и то, что подлежит юридическому урегулированию. В нем находит свое отражение "правовая природа вещей", т.е. объективные свойства социальных процессов, поступков, общественных от­ношений, которые требуют юридического опосредствования, нормативной оценки.

Эта особенность правосознания придает ему регулятив­ную способность, что сближает его с правом, характеризуя его как одну из форм существования права, как его инобы­тие. Интуитивное право JI. Е. Петражицкого, которое трак­товалось им как правовые "императивно-атрибутивные" пе­реживания, было по существу ипостасью правосознания [82а, 468]. Конечно, подобное отождествление права и его отраже­ния — преувеличение, но сам факт их связи бесспорен.

При трактовке правосознания необходимо иметь в виду, что его характеристика как самостоятельного, автономно­го общественного явления — абстракция. В реальной жизни коллективное сознание оценивает юридическую действитель­ность сквозь призму и экономических, и политических, и эт­нических, и религиозных, и иных ценностей. Это сближает правосознание с другими аналогичными формами и означает, что между ними нет непроницаемых перегородок. Вместе с тем самый глубинный критерий оценки правовых явлений и процессов — нормы культуры. Усваиваясь вместе с молоком матери, они делают человека личностью, приоб­щая его к аккумулированному в культуре социальному опыту человечества. То, что соответствует культурной норме, вос­принимается индивидом как должное; то, что противоречит ей, вызывает сомнение или отвергается.

Таким образом, пра­во становится фактом правосознания, будучи преломленным сквозь призму культуры и опосредствованным всеми прочими формами общественного сознания. Итак общественное правосознание — отражение в кол­лективном сознании юридической действительности, вос­принимаемой сквозь призму должного, отражение, опосред­ствованное нормами культуры, экономическим, политиче­ским, нравственным и другими формами общественного со­знания. Оно представляет собой психологическое отношение к праву, закону, правонарушению, приговору, преступнику, выраженное в понятиях, идеях, взглядах, эмоциях и т.п.