Теория государства и права. Лекции. Общество и государство.

Решение задач из практикума по гражданскому праву под ред. Н.Д. Егорова, А.П. Сергеева. Часть I.
Решение задач из практикума по гражданскому праву под ред. Н.Д. Егорова, А.П. Сергеева. Часть II.

Гражданское общество, по определению Гегеля, есть объединение частных лиц. "В гражданском обществе, — пи­сал он, — каждый для себя — цель, все другие для него ничто". Таким образом, индивиды здесь суть частные лица, преследующие как свою цель свой собственный интерес. "Но без соотношения с другими он не мо­жет достигнуть объема своих целей; эти другие суть потому средства для целей особенного", — продолжал немецкий фи­лософ.

Поскольку речь идет не о связях отдельных людей в дуэты, трио, квартеты и т.д., а об отношениях всех со всеми, закономерен его вывод о слиянии всех участников этого вза­имодействия в некую всеобщность — гражданское общество [24, VII, 211]. Гражданское общество, по Гегелю, — отнюдь не высшая форма "всеобщности" (коллективности). Оно результат раз­ложения кровнородственных связей и объединения людей на иной — обменной — основе в народ, в нацию. Нация, хотя и сохраняет для большинства входящих в нее индивидов общ­ность происхождения, вместе с тем объединяет множество "посторонних" людей, имеющих других предков. Это стало возможным лишь вследствие изменения основы коллективных связей. Теперь ее образуют "общие потребности и взаимодей­ствие в их удовлетворении" [24, VII, 215], которые не зависят от рода и племени входящих в социальную общность субъек­тов. Гражданское общество глубоко эгоистично, включая себя­любивых индивидов, объединяемых прежде всего нуждой. По­скольку каждый из них преследует собственные цели, кол­лективность эта подвержена разного рода случайностям и нуждается в более высокой "форме всеобщности" — в госу­дарстве. Таким образом, гражданское общество — связующее звено, находящееся между разрозненными индивидами и го­сударством как высшей формы человеческой организации [24, VII, 211].

Само по себе гражданское общество выступает в гегелев­ской картине мира в крайне неприглядном свете. Входящая в него отдельная личность, "особенность как распространя­ющееся во все стороны удовлетворение своих потребностей, случайного произвола и субъективного каприза, разрушает в своих наслаждениях самое себя... с другой стороны, удовле­творение необходимых и случайных потребностей, как под­вергающееся бесконечному возбуждению, находящееся во все­сторонней зависимости от внешней случайности и внешне­го произвола, а также ограниченное властью всеобщности, случайно. Гражданское общество представляет нам... карти­ну столь же необычной роскоши, сколь и картину нищеты и общего обоим физического и нравственного вырождения" [24, VII, 213]. Выявленные здесь пороки гражданского общества должны были объяснить, по мысли Гегеля, необходимость его перехода в государственное состояние. Нарисованная немецким философом картина получилась чрезвычайно мрачной. История XX века показала, что основ­ные принципы гражданского общества — свобода личности, частная собственность и др. — оказались жизнеспособнее всех других, и современный либерализм, эта идеология и религия гражданского общества, на данном историческом этапе, похо­же, победила своих главных врагов — идеологию коммунизма и фашизма.

Это дало основание Френсису Фукуяме, амери­канскому профессору японского происхождения, летом 1989 г. объявить, что главные противоречия современного мира раз­решены, холодная война окончена и наступил конец истории. Поскольку "решены все прежние противоречия и удовлетво­рены человеческие потребности", наступил постисторический период. По-видимому, такого рода исход не особенно нравится ав­тору. "Конец истории печален, —пишет он. — Борьба за при­знание, готовность рисковать жизнью ради чисто абстракт­ной цели, идеологическая борьба, требующая отваги, вообра­жения и идеализма, — вместо всего этого — экономический расчет, бесконечные технические проблемы, забота об эколо­гии и удовлетворение изощренных запросов потребителя. Б постисторический период нет ни искусства, ни философии, — есть лишь тщательно оберегаемый музей человеческой исто­рии" [104,148]. Однако все это, вызывая у Фукуямы "носталь­гию по Европе после 1945 года" и надежду на то, что история, быть может, возьмет новый старт, никоим образом не опро­вергает его выводов о победе на Западе в конце XX столетия идей либерализма, воплощенных в гражданском обществе. Переходя к характеристике современного гражданского об­щества, в нем можно выделить три уровня общественных от­ношений. Первый уровень связан с производством самого человека и охватывает сферу семьи, быта и культуры (в частности, образование). Второй уровень охватывает область экономики, включая в себя производство, распределение, обмен и производитель­ное потребление (личное потребление осуществляется на пер­вом уровне — в быту).

Именно здесь реализуется тот про­цесс обмена вещами (товарами) и деятельностью, который объединяет изолированных индивидов в общественный кол­лектив. Субъектами отношений здесь выступают, во-первых, индивиды; во-вторых, социальные группы, в которые оказа­лись объединенными индивиды, занимающие одинаковые ме­ста в системах общественного разделения труда, собственно­сти, культуры и т.д., и которые образуют социальный состав гражданского общества; в-третьих, различные объединения индивидов, профессиональные союзы, союзы предпринимате­лей, общества потребителей и т.п.

Все эти субъекты уста­навливают между собой разнообразные по своему характеру связи помимо государства (в частности, договорные), кото­рые позволяют в определенных пределах обеспечивать гар­моническое развитие гражданского общества без вмешатель­ства государства как политической сйлы. Последнее присут­ствует здесь лишь потенциально. Таким образом, характер­ной чертой гражданского общества является его саморегули­руемость, самодетерминированность. То, что оно способно к саморазвитию, и то, что оно — результат свободного объ­единения индивидов, расширяет возможности гражданского общества определять свое развитие. Если оно окажется спо­собным преодолевать возникающие противоречия, то оно смо­жет избегать революций как средства насильственной замены одного общественного строя другим. На третьем уровне гражданского общества его члены всту­пают в политическую жизнь. Политика — область обще­ственных отношений, в которых реализуется борьба за уча­стие в общих делах населения, осуществляемых государ­ством, и в определении направлений его деятельности.

Субъ­ектами политического процесса в современных его формах являются индивиды (граждане), их политические объедине­ния — организации (партии, движения, "фронты", союзы и т.п.) и государство.