PrimeHelp.ru

Методология науки - это принципы и методы познания объекта, а также способы организации научного знания. Конкретные методы (способы) познания обусловлены принципами науки, господствующими в определенную историческую эпоху и, в свою очередь, вытекающими из культуры этой эпохи. Современные принципы науки (характерные для всех научных дисциплин без исключения) содержат в «снятом» виде, заимствуя, условно говоря, «все лучшее», приобщая это к новому содержанию методологии и отбрасывая «все худшее», принципы предшествующих эпох.

Принцип науки (познания и систематизации знания) — это господствующий в определенный исторический период и обусловленный культурой этого периода и предшествующих эпох способ фиксации «бытия порядка», отношение между «словами» и «вещами», на основании которого строятся свойственные этой эпохе способы восприятия, познания, практики, фиксирования накопленного знания, порождения отдельных идей и концепций. Именно так определяет М. Фуко ЭПИСТЕМУ (от греч. — знание), задающую интеллектуальный консенсус исторической эпохи. Историю можно описать как смену эпистем.

В АНТИЧНОСТИ, где складываются предпосылки современной науки и истории политических и правовых учений, эпистемой является ЦЕЛОСТНОЕ ВОСПРИЯТИЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ или КОСМИЗМ. Космизм олицетворяется идеей естественного (космического) порядка, подчиненного закону. Закон устанавливает для всех составляющих природу элементов (стихий) порядок, в соответствии с которыми ни один элемент не может осуществить свою власть над другим, но подчиняется целиком и полностью целому — космосу. Для античного ума понять предмет — значит превратить хаос в космос, в упорядоченное, эстетически значимое бытие. Античный космизм означает тождество бытия и мышления, законов природы и человеческих законов, нерасчлененность знания (все - философия, любовь к мудрости). Главные темы античности      космос, хаос, судьба.

В  СРЕДНИЕ  ВЕКА  господствует  эпистема  ВЫВОДНОГО (ДЕДУКТИВНОГО) ЗНАНИЯ. Знания дедуцируются из аксиом - истин, зафиксированных в Священном писании, или из других догм (например, — римского права, выраженного в кодексе Юстиниана). Способ выведения — дедуцирования — представляет собой схоластику: исследование всегда начинается с классического текста и ставит своей непосредственной задачей не сопоставление его с действительностью, а только правильное истолкование, систематизацию, комментирование, устранение встречающихся пробелов и противоречий. Средневековая эпистема выражается также в символизме - приоритете умозрительного мира над предметным. Кто владеет словом — тот владеет властью — девиз Средних  веков.

В НОВОЕ ВРЕМЯ складывается «классическая» эпистема, основанная на ИНДУКЦИИ, то есть движении мысли от частного к общему. Такая эпистема основывается на практике: вытекает из практических нужд человека и нацелена на преобразование практики. Отсюда атомистическое понимание общества (в отличии от холизма Платона), механистическая картина мира, рационалистическая теория естественного права и договорная теория государства, политические идеи просветителей. С сер. XVIII по сер. XIX вв. усилиями немецкой классической философии доминирующее положение в общественном сознании эпохи (переходного периода между Новым временем и эпохой индустриального общества) занимает ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ эпистема. Диалектика стремится рассматривать объект в становлении, в развитии из зародышного состояния, состоящего в реализации заложенных в него потенций до полного их раскрытия. Источником развития являются противоречия (тезис и антитезис). Формой развития выступает «снятие» — отбор (селекция) историей всего лучшего, прошедшего проверку временем. Важным моментом диалектической эпистемы выступает принцип тождества бытия и мышления, который представлен либо в панлогизме, либо — более мягкая форма — в тождестве диалектики, логики и теории познания лишь в конечном итоге. Вершиной диалектики является метод восхождения от абстрактного к конкретному: от чувственно данного к абстрактному определению предмета, и от него — к конкретному во всей полноте предмета, во всех его связях и отношениях. Но этот метод не дан «сам по себе», а требует наполнения дедукцией и индукцией, синтезом и анализом и т.д.

В середине XIX в. доминирующее положение занимает ПОЗИТИВИСТСКАЯ эпистема, требующая отбросить спекулятивную диалектику и изучать действительность лишь по внешним ее проявлениям. Позитивизм переживает три стадии: зарождение, стадию физикализма (эмпириокритицизма) и логического позитивизма. Именно в рамках последнего была предпринята попытка построить единый непротиворечивый язык науки, позволяющий безошибочно определять любое суждение как научное или ненаучное (программа Гилберта). Но сами позитивисты (Гёдель, Тарский) доказали невозможность ее реализации — оказалось невозможным формализовать даже арифметику, а более содержательные системы — тем более. Поэтому с середины XX в. позитивизм перестает занимать доминирующее положение на научном Олимпе.

На смену позитивизму приходит СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД. Для познания объекта оказалось недостаточным выявить его внешние признаки, как и недостаточно выявить структуру — элементы, из которых состоит система и связи между ними. В биологии было замечено (а затем распространено на все другие науки), что целое (система) больше (или, по крайней мере, неравно) суммы свойств элементов, из которых это целое состоит. Поэтому в системе главное не структура, а функции, точнее — генеральная функция системы как целого относительно среды (окружения). Но структурно-функциональный анализ в рамках системного подхода (особенно в социологии) обнаруживает серьезные недостатки: он ориентирован на бесконфликтность, гомеостазис (равновесие системы и среды), хотя в реальности современное общество скорее конфликтная, а не равновесная система.
Конец XX в. знаменует эпоху постиндустриального общества. Главное отличительное свойство современности, особенно наглядно проявляющееся в культуре, — отказ от монополии на истину, признапне альтернативности, дополнительности, вероятности. Поэтому о какой-то единой эпистеме говорить не приходится. Наиболее влиятельными подходами современной философской мысли можно считать феноменологию, акцентирующую внимание на значениях, возникающих в обыденном мире человека, и герменевтику — метод интерпретации текстов. Сущностно-отличительный признак современной науки — включенность субъективной деятельности в содержание знания.

Таковы эпистемы — принципы познания, являющиеся предпосылкой конкретных исследований, формирующие «исследовательские программы». Конкретные исторические исследования политических и правовых учений используют конкретные методы познания: монографический, биографический, археологический, статистический, лингвистический, метод изучения документов и т.д. Результаты исследований интерпретируются с точки зрения принятой данным ученым (научным сообществом) парадигмы. Так происходит «перевод» конкретных исследований (методов) в теорию (принципы) и наоборот.

Изложенный подход к методологии истории политических и правовых учений отличается от традиционного изложения этого вопроса в нашей литературе. Автор обязан крупнейшему теоретику государства и права Л. И. Спиридонову многими мыслями относительно методологии науки.

Кроме работ Л.И. Спиридонова рекомендуются:
Фуко М. Слова и веши. Археология гуманитарных наук. СПб., 1994.
Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. I. М., 1992. Кн. 2. М., 1994 (об античной эпистеме).
Ивин А.А. Интеллектуальный консенсус исторической эпохи // Познание в социальном контексте. М., 1994 (о средневековой эпистеме и эпистеме Нового времени).
Ильин В.В. Теория познания. Эпистемология. М., 1994 (о принципах познания индустриального и современного общества).
Бауман 3. Философия и постмодернистская социология // Вопросы философии. 1993. № 3.
О методе интерпретации см.: Луковская Д.И. Политические и правовые учения: историко-теоретический аспект. Л., 1985. Гл. 4; 5.