PrimeHelp.ru

Столпом римско-католической церкви, основателем томизма, идеи которого предписано преподавать как единственно верное учение католицизма, является ФОМА АКВИНСКИЙ (1225 или 1226— 1274). Главные политические произведения — «Сумма теологии», «О правлении государей», комментарии к «Политике» и «Этике» Аристотеля.

Бог для Фомы Аквинского — первопричина всего, в котором сущее и бытие слиты, который находится вне всякого рода, который не может быть определен. Поэтому Бог — это одновременно и естественный порядок, в котором он является, заключая в себе совершенство всякого рода. Именно из этой предпосылки и следует выводить политико-правовые взгляды Фомы.

Государство — это некая часть универсального порядка, создателем и правителем которого является Бог. Государство возникает в результате природной необходимости, ибо людям свойственно (выгодно) жить вместе, а совместное проживание естественно предполагает какое-либо направляющее начало. Власть как таковая имеет божественную природу. Но первичным источником государственной власти, которая вручается одному или нескольким лицам, является политическая общность людей, народ (поэтому Ф. Аквинского в некотором смысле можно считать теоретиком народного суверенитета). В свою очередь государственная власть складывается из отношений господства, приобретения власти и пользования ею. Наиболее смелым утверждением Фомы Аквинского является оправдание неповиновения тем монархам, которые узурпировали власть или понуждают подданных к неправедным действиям. Но такое неповиновение оправдано лишь в отношении конкретного монарха, но не государственной власти как таковой. Тем самым косвенно обосновывалось превосходство церкви над государством, препятствовавшее обоснованию государственного суверенитета.

Законы Фома Аквинский выводит также из божественного миропорядка, наделенного разумом (ибо Бог - носитель высшего разума). В основе всех законов покоится вечный закон, выражающий божественный разум, являющийся общемировым направляющим началом, абсолютным правилом и принципом. Вечный закон проявляется в естественном законе, согласно которому вся богосотворенная природа движется к реализации целей, предопределенных и обусловленных Богом. По природе человек наделен способностью различать добро и зло, будучи существом разумным способен уразуметь (хотя и частично) смысл естественного закона. Но естественный закон действует применительно к поведению человека опосредованно, то есть проявляется посредством разума человека.

Однако люди разумны неодинаково, разнообразие жизненных обстоятельств не дает возможности одинакового понимания естественного закона. Отсюда вытекает необходимость человеческих законов — всеобщих и обязательных (снабженных санкциями положительных законов, обращенных к порочным и неподдающимся убеждениям и наставлениям людям (добродетельные, праведные люди могут обходиться и без человеческих законов). «По определению» человеческий закон должен выражать естественный закон. Но вследствие несовершенства природы человека некоторые законы могут противоречить естественному закону. В таком случае, считал Ф. Аквинский, эти установления не могут квалифицироваться как законы и не должны исполняться. Для того, чтобы точнее определить соответствие человеческих законов естественному закону следует обратиться к божественному закону, который запечатлен в Ветхом и Новом Завете.

Несомненно, что Ф. Аквинский — дитя своего времени. Но так как это время — переходное, то философ предвосхитил многие положения, развитые затем в более поздние эпохи.

О взглядах Ф. Аквинского рекомендуется литература:

Рассел Б. История Западной философии. М., 1993. Т. 1. Кн. 2. Гл. 13.
Срединская Н.Б. Вступительная статья к трактату Фомы Аквинского «О правлении государей» // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе (VI—XVII вв.). Л., 1990.
Нерсесянц В.С. Право и закон. М.. 1983. Гл. 4. § 1.
История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М . 1986. Разд. 1. § 3.