PrimeHelp.ru

С конца XVIII в. человечество вступает в новую фазу своего развития. Она связана с вытеснением обменными отношениями отношений личной зависимости (сохраняющимися от феодализма) в результате победы буржуазных революций. Промышленная революция порождает не только новые машины, предметы потребления, но и новый тип коммуникации. В результате земной шар становится единым целым: все страны, регионы участвуют в мировом разделении труда, изменения в одной части неизбежно сказываются на другой и, в итоге, на всем человечестве. В конце концов это приводит к возникновению глобальных проблем, зависимости человечества от отдельных решений и действий.

Буржуазные революции, разрушив сословную социальную структуру, провозглашают формальное равенство, главной юридической формой которого становится договор, что неизбежно влечет развитие частного права. Но победа на практике идей либерализма скоро показывает не только привлекательные стороны предпринимательства, но и негативные: бедность, расслоение общества, отчуждение индивида от продукта своей деятельности, дегуманизацию общества и т. п. Поэтому либеральной парадигме серьезную конкуренцию начинает составлять консерватизм, а затем — коллективизм в различных модификациях.

На смену механистической картине мира, в основе которой лежит индукция, приходит статистическая картина мира как результат игры разнородных случайностей. В середине XIX в. именно так стал трактовать эволюцию Ч. Дарвин и организм (например, государство как организм) Г. Спенсер. Все это приводит к господству позитивистской эпистемы, рассматривающей любое явление по внешним признакам.

С просвещением (в результате развития коммуникаций) масс (а не монархов) возрастает общая культура. Но одновременно возрастает и дифференциация знаний: человек становится узким специалистом в отдельной области. Но в результате демократизации общественной жизни ему поручается принятие решений по все более усложняющимся социальным проблемам, в которых он (массовый человек), как правило, специалистом не является.

Так возникает парадокс массового человека как одна из характерных черт эпохи модерна, ознакомиться с чертами которой можно по следующим работам:

Гвардини Р. Конец нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. № 3; 4. Хабермас Ю. Модерн — незавершенный проект // Вопросы философии. 1993.
№ 4.
Аннерс Э. История европейского права. М., 1994. Ч. 2.